鐘 燃

據(jù)北宋沈括《夢溪筆談·續(xù)筆談》記載，宋初曾有這樣一個耐人尋味的片段：宋太祖趙匡胤某日問宰相趙普：“天下何物最大？”趙普思慮再三，答道：“道理最大?！碧媛牶筮B連稱善。這段對話之所以被后人反復(fù)提及，正在于它觸及了人類文明區(qū)別于動物界的一個重要標(biāo)志：武力、暴力、權(quán)力之上，尚有道理。

趙普以“道理”二字作為衡量天下的終極尺度，而趙匡胤“屢稱善”，這并非偶然。宋初的君臣經(jīng)歷了五代十國的混亂年代，對純粹依靠武力維持統(tǒng)治的脆弱性有著切膚之痛。自安史之亂以降，藩鎮(zhèn)割據(jù)、武人跋扈，“天子者，兵強馬壯者為之”成為真實寫照，僅北方53年間就換了5個朝代、8個姓氏、14位君主。趙匡胤本人正是這一邏輯的受益者與終結(jié)者。他深知，僅憑武力建立的政權(quán)，終將被更強的武力推翻。當(dāng)趙普說出“道理最大”時，他實際上是對晚唐以來軍閥政治的歷史回應(yīng)——從“以力服人”轉(zhuǎn)向“以德服人”，是在為新生政權(quán)尋找一種比武力更持久、比權(quán)謀更可靠的正當(dāng)性基礎(chǔ)。即便是拳頭硬，也要道理硬，必須遵循公理與法度，這樣的政權(quán)才能長治久安；若拳頭硬而道理軟，不過是又一個轉(zhuǎn)瞬即逝的強權(quán)而已。

“道理最大”并非橫空出世，而是有著深厚的思想淵源與清晰的演進軌跡，折射出中國古代政治文化中一條隱秘而堅韌的線索。西周初年，周公以“天命靡常，惟德是輔”觀念為周代商提供正當(dāng)性論證，將政權(quán)正當(dāng)性的基礎(chǔ)從武力轉(zhuǎn)向德性，從血統(tǒng)轉(zhuǎn)向民心。至春秋戰(zhàn)國，諸子百家對這一主題各有闡發(fā)，道家強調(diào)“道"是統(tǒng)攝一切、化育萬物的根本；儒家倡導(dǎo)“仁政”“王道”，主張“道高于君”“以德服人”；法家雖重“法”，但韓非亦承認“道”為“萬物之始”“是非之紀”。秦漢以降，“天命”觀念與儒家倫理深度融合，形成了一套完整的政治正當(dāng)性論述。唐代韓愈作《原道》，將“道統(tǒng)”從“政統(tǒng)”中剝離，為后世士大夫“以道抗勢”提供了經(jīng)典依據(jù)。北宋初期“道理最大”的提出，正是這一思想傳統(tǒng)的延續(xù)與升華。而北宋中期后這一思想認識愈發(fā)深化，程顥、程頤兄弟提出“天理”概念，朱熹集大成而建構(gòu)理學(xué)體系，“理”不僅是自然法則，更是道德法則和政治法則的總和，它“不為堯存，不為桀亡”，獨立于任何具體權(quán)位而存在。道理，這個看似空泛的概念，由此獲得了某種近乎憲制性的地位——它高于權(quán)位，又約束權(quán)位；它無形無象，卻無處不在。

人類早期幾大成熟文明，幾乎不約而同地發(fā)展出某種超越武力征服、摒棄血酬定律、高于世俗權(quán)力的政治擬制。這種擬制的本質(zhì)，是以抽象的原則、神意或法度來馴化暴力，為權(quán)力確立正當(dāng)性原則——在古希臘是正義，在古印度是法，在希伯來傳統(tǒng)中是上帝的約，而在中國就是道理。人類文明之所以區(qū)別于動物界，正在于我們超越了叢林法則?！坝欣碜弑樘煜隆?，這不僅是一句民間俗語，更是文明社會的基石所在。有了一個“理”字，強者不能肆意妄為，弱者也有申辯的空間；有了一個“理”字，權(quán)力便有了邊界，權(quán)利才有了保障。從一定意義上說，“道理最大”的現(xiàn)代回響，便是法治原則的確立。