□ 楊貝（對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)法學(xué)院教授）

作為我國(guó)文化歷史上最重要的思想家，孔子被尊為“萬(wàn)世師表”，他的很多思想都成為我國(guó)古代文化的重要元素，塑造了中國(guó)文化的獨(dú)特氣質(zhì)，“無(wú)訟”是其中之一。他竭力推崇道德教化，追求的最好狀態(tài)是沒(méi)有訴訟、沒(méi)有犯罪、沒(méi)有糾紛。

孔子擔(dān)任大司寇期間，有一天來(lái)了父子倆，要打官司?？鬃右痪涠紱](méi)問(wèn)，就把父子倆都關(guān)了起來(lái)，關(guān)在同一間牢房里，一關(guān)就是三個(gè)月，這三個(gè)月里不聞不問(wèn)。直到有一天，這父子倆被關(guān)得受不了了，請(qǐng)求撤回官司，孔子才把這兩個(gè)人都給放了。

對(duì)這個(gè)做法，季桓子聽(tīng)說(shuō)后不以為然。他說(shuō)孔子總是教導(dǎo)我們，“國(guó)家必先以孝”(《孔子家語(yǔ)》)，讓我們治理國(guó)家一定要以提倡孝道為先。這次遇到不孝子打官司，居然和自己的父親對(duì)簿公堂，對(duì)這樣的大逆不道卻不聞不問(wèn)，難道不應(yīng)該把這個(gè)不孝子殺了，來(lái)教化百姓遵守孝道嗎？為什么還把他給放了呢？

孔子的學(xué)生冉有把這段話傳達(dá)給了孔子?？鬃勇?tīng)后，作了一大段解釋，這段話充分體現(xiàn)了他教化先行的主張。孔子說(shuō)：“不教以孝，而聽(tīng)其獄，是殺不辜?！?《孔子家語(yǔ)》)意思是，事先沒(méi)有用孝道來(lái)教化百姓，就給有違孝道的人定罪，這就是濫殺無(wú)辜。

為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)榻袒傩帐墙y(tǒng)治者的義務(wù)。如果教化不當(dāng)，那是統(tǒng)治者的過(guò)錯(cuò)，而不是百姓的過(guò)錯(cuò)。“上教之不行，罪不在民故也”(《孔子家語(yǔ)》)。這其實(shí)是說(shuō)，之所以發(fā)生父子相爭(zhēng)這樣的事情，是因?yàn)榻y(tǒng)治者沒(méi)有做好道德教化，老百姓不知道什么該做什么不該做。如果因?yàn)楦缸酉酄?zhēng)就把兒子殺了，那是濫殺無(wú)辜。所以，孔子把他們關(guān)起來(lái)，讓他們自己去想去琢磨。其實(shí)，這是以無(wú)為的方式表明他不鼓勵(lì)父子爭(zhēng)訟的態(tài)度，也是一種無(wú)形的教化?？鬃拥倪@個(gè)做法被后世很多官員效仿。

不過(guò)，孔子也知道，不是所有人都能像自己遇到的父子倆那樣知道反省，總會(huì)有些冥頑不化的人，所有的道德教化都不起作用。這個(gè)時(shí)候，他也不主張?jiān)僮鰺o(wú)用功?？鬃诱J(rèn)為，做錯(cuò)事了，就按禮法來(lái)，該是什么后果就是什么后果。

清代文人袁枚比較準(zhǔn)確地把握了孔子的思想。他認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)無(wú)訟的關(guān)鍵在于聽(tīng)訟。就是說(shuō)，要想以后沒(méi)有案子，就得好好審理現(xiàn)在的案子，應(yīng)當(dāng)機(jī)立斷，公正審案，使百姓產(chǎn)生敬畏之心。這個(gè)觀點(diǎn)，孔子應(yīng)該是認(rèn)同的。從文獻(xiàn)資料來(lái)看，孔子從不避諱審案，并且還有一套自己的聽(tīng)訟標(biāo)準(zhǔn)。孔子在評(píng)價(jià)晉國(guó)大夫叔向時(shí)就是按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

晉國(guó)的邢侯和雍子爭(zhēng)奪田產(chǎn)，兩個(gè)人爭(zhēng)了很久也沒(méi)有結(jié)果，于是打起官司。這個(gè)案子交給叔向的弟弟叔魚(yú)來(lái)審理。就事情本身而論，問(wèn)題出在雍子身上，是雍子的錯(cuò)。雍子為了爭(zhēng)取對(duì)自己有利的判決，把自己的女兒嫁給了叔魚(yú)。叔魚(yú)得了好處，向著雍子說(shuō)話，說(shuō)過(guò)錯(cuò)是在邢侯。邢侯知道這個(gè)結(jié)果后暴怒，大庭廣眾之下，把叔魚(yú)和雍子都?xì)⒘恕?/p>

事情發(fā)生后，晉國(guó)的大夫韓宣子受命來(lái)審理這個(gè)案件。他找了個(gè)顧問(wèn)，想聽(tīng)聽(tīng)這個(gè)顧問(wèn)的高見(jiàn)，這個(gè)顧問(wèn)正是叔魚(yú)的哥哥叔向。如果論人之常情，殺害自己的親人是不共戴天之仇。叔向固然不能讓自己的弟弟起死回生，但他借這個(gè)機(jī)會(huì)打擊報(bào)復(fù)是可以的?？墒逑?qū)n宣子說(shuō)：這三個(gè)人都有罪，應(yīng)該施生戮死。把活著的邢侯殺了，把死了的叔魚(yú)和雍子暴尸街頭，并作出有理有據(jù)的分析。

孔子聽(tīng)說(shuō)這件事后，稱贊叔向：“治國(guó)制刑，不隱于親。三數(shù)叔魚(yú)之惡，不為末減。曰義也夫，可謂直矣。”(《左傳·昭公十四年》)他說(shuō)叔向治理國(guó)家，裁斷案件都是依據(jù)律法，不因?yàn)槭弭~(yú)是他的弟弟而有所包庇。別人說(shuō)叔向是大義滅親，孔子認(rèn)為這是正直的表現(xiàn)。于私，確實(shí)是要包庇自己的弟弟。但韓宣子來(lái)找叔向討論，不是談?wù)撍绞?。叔向這時(shí)是站在國(guó)家的立場(chǎng)來(lái)談?wù)摪讣?，所以他此時(shí)不隱于親就是對(duì)的。孔子說(shuō)他“殺親益榮，猶義也夫”(《左傳·昭公十四年》)。

這和孔子所說(shuō)的“聽(tīng)訟，吾猶人也”(《論語(yǔ)·顏淵》)是一個(gè)道理。明太祖朱元璋對(duì)這句話的理解可以打滿分。他說(shuō)，孔子之意，蓋謂聽(tīng)人之訟，我無(wú)異于人，但能得人是非曲直之情，不至枉道，既斷之后，便無(wú)冤者。

孔子說(shuō)他和別人一樣，這是謙虛的說(shuō)法，其實(shí)他對(duì)于聽(tīng)訟有比較全面的思考，有自己的一套方法論。

首先是定罪環(huán)節(jié)要查明事實(shí)?？鬃右筘?fù)責(zé)斷案的人竭盡自己的聰明才智，秉持仁愛(ài)之心來(lái)查明事實(shí)。查案的時(shí)候要廣泛征求文武百官、黎民百姓的意見(jiàn)。如果被指控的犯罪事實(shí)沒(méi)有經(jīng)過(guò)核驗(yàn)，就不能定罪。

其次是量刑環(huán)節(jié)?？偟膩?lái)說(shuō)有三個(gè)原則：一是根據(jù)父子之情、君臣之義來(lái)判斷是非曲直。二是疑罪從無(wú)。遇到存疑的案件，先與眾人商議，如果商議完還有疑慮，就釋放被告。三是從輕從寬。如果可輕可重，那就從輕；如果可嚴(yán)可寬，那就從寬。

最后是用刑環(huán)節(jié)?？鬃酉胍浴吧瘛敝挠眯?，在量刑的時(shí)候，盡量給百姓一條生路，寬待他們。

在用刑環(huán)節(jié)秉持仁恕之道，可以說(shuō)是孔子用司法進(jìn)行教化的最后的努力。懷仁用刑這一點(diǎn)，在他對(duì)子羔獲救這件事的評(píng)價(jià)中可以看到。

大家知道，孔子的愛(ài)徒子路最后死于衛(wèi)國(guó)的叛亂。其實(shí)當(dāng)時(shí)，孔子還有一個(gè)徒弟也在衛(wèi)國(guó)當(dāng)官，也經(jīng)歷了這場(chǎng)叛亂，這個(gè)徒弟叫子羔。據(jù)說(shuō)子羔比孔子小30歲，其貌不揚(yáng)，孔子一度認(rèn)為他不夠聰明。子路曾經(jīng)推薦子羔去費(fèi)地做官，那時(shí)子羔還沒(méi)完成學(xué)業(yè)，孔子認(rèn)為讓子羔去做官，就是去害人子弟。而就是這么一個(gè)不被孔子看好的人，在衛(wèi)國(guó)叛亂之際，他居然從衛(wèi)國(guó)逃了出來(lái)。別人問(wèn)他是怎么逃出來(lái)的，他說(shuō)有人救了他。救他的是一個(gè)被砍了腳的人，而且這個(gè)人的腳還是被子羔砍的。

大家很不理解，這個(gè)人不找你報(bào)仇就不錯(cuò)了，怎么還會(huì)救你？子羔說(shuō)他當(dāng)時(shí)也不理解，就問(wèn)那個(gè)被砍了腳的人。那個(gè)人說(shuō)，他當(dāng)年犯了罪，按照律法規(guī)定就該砍腳。他之所以不恨子羔，一是因?yàn)樽痈嶂皇窃趫?zhí)行法律，二是他記住了子羔當(dāng)時(shí)無(wú)奈、痛惜的眼神，他體會(huì)到子羔心里也是愛(ài)護(hù)他的，但是律法當(dāng)前，子羔也沒(méi)辦法，只能依法行刑。所以他完全不怨恨子羔，而且還很感激子羔的愛(ài)護(hù)之情?？鬃勇?tīng)了這個(gè)故事，對(duì)子羔非常贊賞，說(shuō)他善于為官。

孔子說(shuō)，大家都是同樣執(zhí)行法律，但是“思仁恕則樹(shù)德，加嚴(yán)暴則樹(shù)怨”(《孔子家語(yǔ)》)。也就是說(shuō)，如果內(nèi)心有仁愛(ài)，即使是執(zhí)法也能樹(shù)立道德；如果內(nèi)心沒(méi)有仁愛(ài)，一味地嚴(yán)苛暴戾，就會(huì)引起怨恨?？梢钥吹?，即使到了要用刑的時(shí)候，孔子仍然是想通過(guò)用刑來(lái)實(shí)現(xiàn)無(wú)訟，聽(tīng)訟也是孔子實(shí)現(xiàn)無(wú)訟的重要途徑。

無(wú)訟是孔子所追求的理想社會(huì)的重要表征?？鬃訉?shí)現(xiàn)無(wú)訟的方案是一個(gè)社會(huì)治理的系統(tǒng)工程。首先，在這個(gè)方案里，道德教化是主角，但不意味著法律、訴訟就沒(méi)有立足之地?？鬃訉?duì)法律、訴訟有著較為積極、正面的看法，認(rèn)為它們是必要的教化手段，只不過(guò)運(yùn)用的順序、方式與德教不同?？鬃诱J(rèn)為制定法律還是有必要的，這可以讓百姓知道自己該如何行為。只不過(guò)，孔子追求的是設(shè)法而不用。其次，孔子審理案件和一般人沒(méi)什么兩樣，也主張依照律法，追求公平公正。唯一不同的，可能就是要求即使是執(zhí)法用刑，也要心存仁愛(ài)。這說(shuō)明孔子到最后一刻，也不放棄道德教化?？傮w來(lái)說(shuō)，孔子的無(wú)訟思想既蘊(yùn)含著偉大的理想，也有扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)根基。孔子并不盲目堅(jiān)持道德說(shuō)教，而是在充分尊重人性的基礎(chǔ)上提出實(shí)現(xiàn)無(wú)訟的方案。

（文章節(jié)選自楊貝的《天下無(wú)訟：先秦諸子的夢(mèng)想與實(shí)踐》，法律出版社出版)